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| 22 de agosto, Santa María Reina. |
María, Reina del universo
1. La devoción popular invoca a
María como Reina. El Concilio, después de recordar la asunción de la Virgen «en
cuerpo y alma a la gloria del cielo», explica que fue «elevada (...) por el
Señor como Reina del universo, para ser conformada más plenamente a su Hijo,
Señor de los señores (cf. Ap 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte»
(Lumen gentium, 59).
En efecto, a partir del siglo V,
casi en el mismo período en que el concilio de Éfeso la proclama «Madre de
Dios», se empieza a atribuir a María el título de Reina. El pueblo cristiano,
con este reconocimiento ulterior de su excelsa dignidad, quiere ponerla por
encima de todas las criaturas, exaltando su función y su importancia en la vida
de cada persona y de todo el mundo.
Pero ya en un fragmento de una homilía,
atribuido a Orígenes, aparece este comentario a las palabras pronunciadas por
Isabel en la Visitación: «Soy yo quien debería haber ido a ti, puesto que eres
bendita por encima de todas las mujeres, tú, la madre de mi Señor, tú, mi
Señora» (Fragmenta: PG 13,1.902D). En este texto, se pasa espontáneamente de la
expresión «la madre de mi Señor» al apelativo «mi Señora», anticipando lo que
declarará más tarde san Juan Damasceno, que atribuye a María el título de
«Soberana»: «Cuando se convirtió en madre del Creador, llegó a ser
verdaderamente la soberana de todas las criaturas » (De fide orthodoxa, 4, 14:
PG 94, 1.157).
2. Mi venerado predecesor Pío
XII, en la encíclica Ad coeli Reginam, a la que se refiere el texto de la
constitución Lumen gentium, indica como fundamento de la realeza de María,
además de su maternidad, su cooperación en la obra de la redención. La
encíclica recuerda el texto litúrgico: «Santa María, Reina del cielo y Soberana
del mundo, sufría junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (AAS 46 [1954]
634). Establece, además, una analogía entre María y Cristo, que nos ayuda a
comprender el significado de la realeza de la Virgen. Cristo es rey no sólo
porque es Hijo de Dios, sino también porque es Redentor. María es reina no sólo
porque es Madre de Dios, sino también porque, asociada como nueva Eva al nuevo
Adán, cooperó en la obra de la redención del género humano (AAS 46 [1954] 635).
En el evangelio según san Marcos
leemos que el día de la Ascensión el Señor Jesús «fue elevado al cielo y se
sentó a la diestra de Dios» (Mc 16, 19). En el lenguaje bíblico, «sentarse a la
diestra de Dios» significa compartir su poder soberano. Sentándose «a la
diestra del Padre», él instaura su reino, el reino de Dios. Elevada al cielo,
María es asociada al poder de su Hijo y se dedica a la extensión del Reino,
participando en la difusión de la gracia divina en el mundo.
Observando la analogía entre la
Ascensión de Cristo y la Asunción de María, podemos concluir que, subordinada a
Cristo, María es la reina que posee y ejerce sobre el universo una soberanía
que le fue otorgada por su Hijo mismo.
3. El título de Reina no
sustituye, ciertamente, el de Madre: su realeza es un corolario de su peculiar
misión materna, y expresa simplemente el poder que le fue conferido para
cumplir dicha misión.
Citando la bula Ineffabilis Deus,
de Pío IX, el Sumo Pontífice Pío XII pone de relieve esta dimensión materna de
la realeza de la Virgen: «Teniendo hacia nosotros un afecto materno e
interesándose por nuestra salvación, ella extiende a todo el género humano su
solicitud. Establecida por el Señor como Reina del cielo y de la tierra,
elevada por encima de todos los coros de los ángeles y de toda la jerarquía
celestial de los santos, sentada a la diestra de su Hijo único, nuestro Señor
Jesucristo, obtiene con gran certeza lo que pide con sus súplicas maternas; lo
que busca, lo encuentra, y no le puede faltar» (AAS 46 [1954] 636-637).
4. Así pues, los cristianos miran
con confianza a María Reina, y esto no sólo no disminuye, sino que, por el
contrario, exalta su abandono filial en aquella que es madre en el orden de la
gracia.
Más aún, la solicitud de María
Reina por los hombres puede ser plenamente eficaz precisamente en virtud del
estado glorioso posterior a la Asunción. Esto lo destaca muy bien san Germán de
Constantinopla, que piensa que ese estado asegura la íntima relación de María
con su Hijo, y hace posible su intercesión en nuestro favor. Dirigiéndose a
María, añade: Cristo quiso «tener, por decirlo así, la cercanía de tus labios y
de tu corazón; de este modo, cumple todos los deseos que le expresas, cuando sufres
por tus hijos, y él hace, con su poder divino, todo lo que le pides» (Hom 1: PG
98, 348).
5. Se puede concluir que la
Asunción no sólo favorece la plena comunión de María con Cristo, sino también
con cada uno de nosotros: está junto a nosotros, porque su estado glorioso le
permite seguirnos en nuestro itinerario terreno diario. También leemos en san
Germán: «Tú moras espiritualmente con nosotros, y la grandeza de tu desvelo por
nosotros manifiesta tu comunión de vida con nosotros» (Hom 1: PG 98, 344).
Por tanto, en vez de crear
distancia entre nosotros y ella, el estado glorioso de María suscita una
cercanía continua y solícita. Ella conoce todo lo que sucede en nuestra
existencia, y nos sostiene con amor materno en las pruebas de la vida. Elevada
a la gloria celestial, María se dedica totalmente a la obra de la salvación,
para comunicar a todo hombre la felicidad que le fue concedida. Es una Reina
que da todo lo que posee, compartiendo, sobre todo, la vida y el amor de
Cristo.
Fuente: Juan Pablo II, Audiencia
General, Miércoles 23 de julio de 1997.
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